नारीवाद और लगातार जीवन नैतिकता

शायद वाक्यांश "गर्भपात का विरोध करता है" में  उपरोक्त बयान कई लोगों के लिए आश्चर्य के रूप में आया। आखिरकार, आधुनिक समय की मुख्यधारा का नारीवाद एक महिला के अपने शरीर पर पूर्ण संप्रभुता के अधिकार पर जोर देता है। यह देखते हुए कि नारीवाद के वर्तमान विचार के लिए यह सिद्धांत कितना केंद्रीय है, कोई कभी नारीवादी और जीवन-समर्थक कैसे हो सकता है? हम नारीवादी आंदोलन और नारीवादी दर्शन के इतिहास के साथ शुरू करेंगे ताकि यह समझाया जा सके कि न केवल आप दोनों हो सकते हैं, बल्कि आपको दोनों होना चाहिए।

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19 जुलाई, 1848 को, लगभग 100 भावुक पुरुष और महिलाएं, सेनेका फॉल्स, न्यूयॉर्क में एकत्रित हुए, संयुक्त राज्य अमेरिका में महिलाओं के अधिकारों के लिए समर्पित पहले आधिकारिक सम्मेलन को प्रेरित किया। उनमें से सम्मेलन आयोजकों, एलिजाबेथ कैडी स्टैंटन और ल्यूक्रेटिया मॉट थे। स्टैंटन ने "भावों, शिकायतों और संकल्पों की घोषणा" का मसौदा तैयार किया। इसने स्वतंत्रता की घोषणा के पहले वाक्य में केवल दो शब्द जोड़े: "हम इन सत्यों को स्वयं स्पष्ट मानते हैं: कि सभी पुरुषों और महिलाओं को समान बनाया गया है।" इस एक वाक्य ने अगले 150 वर्षों के लिए बाद के महिला अधिकार आंदोलनों को मूर्त रूप दिया और बढ़ावा दिया।  

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इतिहास में इस लोकप्रिय क्षण के आसपास एक अल्पज्ञात तथ्य: स्टैंटन जैसे कई प्रारंभिक प्रत्यय वास्तव में जीवन समर्थक थे। स्टैंटन ने गर्भपात को "शिशु हत्या" के रूप में संदर्भित किया और इस कथन के साथ इस प्रथा की आलोचना की: "जब हम मानते हैं कि महिलाओं को संपत्ति के रूप में माना जाता है, तो यह महिलाओं के लिए अपमानजनक है कि हमें अपने बच्चों को संपत्ति के रूप में व्यवहार करना चाहिए जैसा कि हम फिट देखते हैं।" ऐसे बयानों की समयावधि हमें उन्हें पुराने या पुराने के रूप में व्याख्या करने के लिए मना सकती है। लेकिन ये महिलाएं न केवल अपने समय के सांस्कृतिक मानदंडों के अधीन कुछ भी थीं, वे स्तनधारी डिंब की खोज और गर्भाधान के यांत्रिकी की खोज के बाद भी जीवित रहीं। उन्हें सूचना दी गई। उन्होंने पुरुष प्रधान सामाजिक संरचना के खिलाफ पीछे धकेल दिया। इन महिलाओं ने केवल इस धारणा को खारिज कर दिया कि महिलाओं के अधिकारों की लड़ाई के लिए महिलाओं को भी अपने बच्चों के साथ संघर्ष करने की आवश्यकता है।

अब, आधुनिक मानवाधिकार कार्यकर्ताओं के रूप में, हम नारीवादी विचार के इस तनाव और समानता, गैर-भेदभाव और अहिंसा के केंद्रीय सिद्धांतों की जड़ों की ओर लौटते हैं। लेकिन, यह मानते हुए कि हमारे नारीवादी संस्थापक और प्रतीक वर्तमान मुख्यधारा के नारीवादी संदेश से सहमत नहीं होंगे ...

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मुख्यधारा की नारीवादी वास्तव में कहाँ गलत हो गई हैं?

मुख्यधारा की नारीवादी  विचार स्वीकार कर लिया है  कि हमें सशक्त होने के लिए गर्भपात की आवश्यकता है।

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शायद आपने यह मंत्र सुना होगा, "हमारे मूल अधिकारों के बिना, महिलाएं मुक्त नहीं हो सकतीं: मांग पर गर्भपात और माफी के बिना!" यह पंक्ति उस दोषपूर्ण अंतर्निहित दर्शन को धोखा देती है जो हमारे आधुनिक समाज में कायम है: कि महिलाओं को "मुक्त" और समान होने के लिए गर्भपात के माध्यम से अपने बच्चों को मारने का कानूनी अधिकार होना चाहिए। रो वी. वेड, पीपी वी. केसी, और यहां तक कि संपूर्ण महिला स्वास्थ्य बनाम हेलरस्टेड के लिए कानूनी तर्क में यह विचार केंद्रीय रहा है। हालांकि, इसका मतलब यह है कि एक महिला सफल नहीं हो सकती है अगर वह अपने बच्चे को जन्म देती है तो यह मौलिक रूप से गलत है। यह महिलाओं की वास्तविक जरूरतों को पूरा नहीं करता है, लेकिन प्रजनन, गर्भावस्था और पितृत्व के आसपास की सामाजिक बीमारियों पर अपर्याप्त बैंड-सहायता के रूप में कार्य करता है। ​

मुख्यधारा की नारीवादियों के पास है  गर्भहीन सिजेंडर पुरुष शरीर को स्वीकार किया  नियामक

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यह विचार कि हमें मुक्त होने के लिए गर्भपात की आवश्यकता है, पितृसत्तात्मक संरचनाओं में निहित है जो इस बात पर जोर देते हैं कि गर्भहीन शरीर डिफ़ॉल्ट है। इसके बारे में सोचें: यदि सिजेंडर पुरुषों के शरीर आदर्श हैं, तो करियर की तलाश करने वाले किसी भी व्यक्ति को गर्भावस्था, बच्चे पैदा करने और नर्सिंग की वास्तविकता से मुक्त होने की क्षमता की आवश्यकता होगी। यदि पुरुषों का शरीर आदर्श है, तो गर्भावस्था को एक बीमारी के रूप में देखा जा सकता है। इसी समझ के साथ समाज महिलाओं से कह रहा है कि सफल होने के लिए उन्हें पुरुषों की तरह ही होना चाहिए। यह कहना कि महिलाओं को "पुरुषों की तरह" होना चाहिए, हममें से उन लोगों की अनूठी विशेषताओं का सम्मान नहीं कर रहे हैं जिनके गर्भ हैं। हमें पितृसत्ता के ढांचे के सामने नहीं झुकना चाहिए जो इस विचार को कायम रखता है कि माताएं स्वाभाविक रूप से अशक्त हैं और अपने बच्चों को मारने के अधिकार के बिना अपने लक्ष्यों को प्राप्त नहीं कर सकती हैं।  

मुख्यधारा की नारीवादियों के पास है  हमारे बच्चों के अमानवीयकरण को स्वीकार किया।

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गर्भपात की हिंसा को अपने और अपने समाज के लिए सही ठहराने के लिए, कई लोगों ने उत्पीड़न और अमानवीयकरण के चक्र को कायम रखा है। जब हम गर्भपात में भाग लेते हैं, तो हम कार्यात्मक रूप से एक बच्चे से कहते हैं, "तुम मेरे लिए एक असुविधा हो, तुम मेरे भविष्य के लिए एक असुविधा हो, और इसलिए मैं तुम्हें मारने जा रहा हूँ।" या, इसके विपरीत, यह बच्चे को पूरी तरह से अमानवीय बना देता है जब हम स्वयं को यह विश्वास दिलाते हैं कि पूर्वजन्म मानव मानव से कम कुछ भी है (उदाहरण के लिए "कोशिकाओं का एक बूँद," "परजीवी," या "ऊतक का झुरमुट")। कल्पना कीजिए कि अगर हम अपने जीवन में वयस्कों के साथ इस तरह से व्यवहार करते हैं। हमारे बच्चे, हमारे मानव परिवार के सदस्यों के रूप में, उनके अंतर्निहित अधिकारों और गरिमा के कारण समान सम्मान के पात्र हैं। हम उसी क्षण से शारीरिक स्वायत्तता में विश्वास करते हैं जिस क्षण से मानव का शरीर अस्तित्व में आता है। दरअसल, जब हम सच्ची मानवीय समानता को अपनाते हैं, जब हम हर इंसान के अधिकारों और सम्मान का सम्मान करते हैं, चाहे परिस्थिति कुछ भी हो, हम देखते हैं कि हिंसा किसी भी इंसान के जीवन की असुविधा का समाधान नहीं है।  

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गर्भपात ज़बरदस्ती समाज, समुदाय और पारस्परिक रूप से व्यापक है।

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महिलाओं को अक्सर परिवार, दोस्तों, या महत्वपूर्ण अन्य लोगों द्वारा गर्भपात के लिए मजबूर किया जाता है। गर्भपात "समाज का मुद्दा" बन जाता है क्योंकि यह लगातार गर्भपात को महिलाओं पर धकेलता है, कई बार सूक्ष्मता से जोर देकर कहा कि यह उसका एकमात्र विकल्प है - मुक्ति का उसका मार्ग। यह अक्सर जबरदस्ती की एक मूलभूत, सूक्ष्म परत होती है, जब कई गर्भवती लोगों को परिवार के सदस्यों या महत्वपूर्ण अन्य लोगों से हिंसा की धमकी, परिवार या सामुदायिक समर्थन से वित्तीय सहायता या आवास वापस लेने की धमकी, और बहुत कुछ के कारण गर्भपात के लिए मजबूर किया जाता है या गर्भपात के लिए मजबूर किया जाता है। क्या हम इससे बेहतर के लायक नहीं हैं? क्या हम गर्भपात की अक्सर शारीरिक और भावनात्मक रूप से दर्दनाक प्रक्रिया के बजाय संसाधनों, सहायता और दयालु, जीवन-पुष्टि सहायता के लायक नहीं हैं?

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जीवन-समर्थक नारीवादियों के रूप में, हम गर्भपात से बेहतर की मांग करते हैं, हम अमानवीकरण से बेहतर की मांग करते हैं, हम हिंसा को स्वीकार करने वाले समाज से बेहतर की मांग करते हैं। और हम शांति की उस संस्कृति को बनाने के लिए काम कर रहे हैं।

कोई भी समाज जो कानूनी हिंसा को स्वीकार करता है, कानूनी, घातक . के साथ सहज है  भेदभाव।

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हम एक ऐसे भविष्य और दुनिया के लिए खड़े हैं जहां हर इंसान का सम्मान, महत्व और सुरक्षा हो। हम संस्कृति को बदलने, महिलाओं और अन्य हाशिए पर रहने वाली आबादी पर अत्याचार करने वाली पितृसत्तात्मक संरचनाओं को नष्ट करने, समानता और गैर-भेदभाव और गर्भावस्था और जन्म और पालन-पोषण की गरिमा को बढ़ावा देने के लिए काम करते हैं। हम एक ऐसी संस्कृति बनाने के लिए काम करते हैं जिसमें गर्भपात की कल्पना भी नहीं की जा सकती। इसलिए, मानवीय समानता के अनुसार, हम समझते हैं कि किसी भी प्रकार की हिंसा की वैधता के साथ सहज होना वैध भेदभाव के साथ आराम है। जैसे, हम जानते हैं कि हमें पूर्ण कानूनी मताधिकार के लिए खड़ा होना चाहिए, हमें अपने मानव परिवार के सभी पूर्वजन्म सदस्यों के लिए हिंसा के बिना जीने के मूलभूत अधिकार के लिए खड़ा होना चाहिए। हम जानते हैं कि हमें गर्भपात को अवैध बनाने के लिए काम करना चाहिए। भेदभाव नारीवाद के विपरीत है, और क्योंकि गर्भपात, हिंसा के एक रूप के रूप में, हमारे मानव परिवार के सबसे कमजोर, सबसे कमजोर सदस्यों के साथ भेदभाव करता है, हम एक ऐसी दुनिया बनाने के लिए काम करते हैं जहां गर्भपात अकल्पनीय और अवैध दोनों है।