Феминизм и последовательная жизненная этика
Феминистки уже давно привержены правам женщин. Начиная с исторического движения за избирательное право женщин в 19 веке, феминизм постоянно бросал вызов социальным, культурным и политическим нормам, которые ставят женщин в более низкое положение по сравнению с мужчинами. Как движение, которое поддерживало право голоса, равную оплату и возможности, безопасность и уважение; как движение, подпитываемое сильными и смелыми женщинами, разбивающими стеклянные потолки и требующими справедливого обращения, мы выступаем за права человека, справедливость и равенство. Точно так же Этика Последовательной Жизни — это философия, основанная на внутренней ценности каждого отдельного человека. Сторонники CLE соглашаются и считают, что пришло время признать права всех людей и защитить их права. Таким образом, CLE действительно является ответом на феминистский призыв к равенству и важным инструментом для дальнейшего продвижения к человеческому равенству.
CLE выступает против всех форм агрессивного насилия, включая, помимо прочего, войну, смертную казнь, пытки, аборты, исследования эмбриональных стволовых клеток, помощь в самоубийстве и эвтаназию.
Почему феминистки должны выступать против абортов?
Возможно, фраза «выступает против абортов» в Заявление выше стало неожиданностью для многих. В конце концов, современный господствующий феминизм утверждает право женщины на полную власть над своим телом. Учитывая, насколько центральным является этот принцип в современной идее феминизма, как вообще можно быть феминисткой И защитником жизни? Мы начнем с истории феминистского движения и феминистской философии, чтобы объяснить, что вы не только можете быть и тем, и другим, но вы должны быть и тем, и другим.
19 июля 1848 года около 100 увлеченных мужчин и женщин собрались в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, что привело к проведению первого официального съезда, посвященного правам женщин в Соединенных Штатах. Среди них были организаторы конгресса Элизабет Кэди Стэнтон и Лукреция Мотт. Стэнтон составил «Декларацию о чувствах, обидах и резолюциях». Он добавил всего два слова к первому предложению Декларации независимости: «мы считаем эти истины самоочевидными: все мужчины и женщины созданы равными». Это одно предложение воплотило и подпитывало последующие движения за права женщин в течение следующих 150 лет.
Малоизвестный факт, связанный с этим популярным моментом в истории: многие ранние суфражистки, такие как Стэнтон, на самом деле были сторонниками абортов. Стэнтон назвал аборт «детоубийством» и раскритиковал эту практику следующим заявлением: «когда мы считаем, что с женщинами обращаются как с собственностью, для женщин унизительно то, что мы должны относиться к нашим детям как к собственности, которой можно распоряжаться по своему усмотрению». Период времени таких заявлений может убедить нас интерпретировать их как устаревшие или устаревшие. Но эти женщины не только не подчинялись культурным нормам своего времени, но и жили после открытия яйцеклетки млекопитающих и открытия механики зачатия. Они были проинформированы. Они выступили против социальной структуры, в которой доминировали мужчины. Эти женщины просто отвергли представление о том, что борьба за права женщин требует от женщин несогласия со своими детьми.
Теперь, как современные правозащитники, мы возвращаемся к истокам этого направления феминистской мысли и к центральным принципам равенства, недискриминации и ненасилия. Но если предположить, что наши основатели и иконы феминизма не согласятся с нынешним господствующим феминистским посылом...
В чем именно ошиблись господствующие феминистки?
Основные феминистки приняли идею что нам нужны аборты, чтобы иметь возможность.
Возможно, вы слышали скандирование в комментариях: «Без наших основных прав женщины не могут быть свободны: аборт по требованию и без извинений!» Эта линия выдает ошибочную основополагающую философию, увековеченную в нашем современном обществе: женщины должны иметь законное право убивать своих детей с помощью аборта, чтобы быть «свободными» и равными. Эта идея была центральной в юридической аргументации по делу Роу против Уэйда, П.П. против Кейси и даже по делу Whole Women's Health против Хеллерстедта. Однако намекать, что женщина не может добиться успеха, если она вынашивает ребенка до срока, в корне женоненавистнически. Он не отвечает истинным потребностям женщин, но действует как недостаточное пластырь для социальных проблем, связанных с репродукцией, беременностью и отцовством.
Основные феминистки имеют принял безженское цисгендерное мужское тело как нормативный.
Идея о том, что нам нужен аборт, чтобы быть свободными, лежит в патриархальных структурах, которые настаивают на том, что бесматочное тело является нормой. Подумайте об этом: если цисгендерные мужские тела являются нормой, то любому, кто ищет карьеру, казалось бы, нужна возможность быть свободным от реальности беременности, деторождения и кормления грудью. Если мужские органы являются нормой, то беременность можно рассматривать как болезнь. При таком понимании общество говорит женщинам, что они должны быть такими же, как мужчины, чтобы добиться успеха. Говорить, что женщины должны быть «такими же, как мужчины», значит не уважать уникальные характеристики тех из нас, у кого есть матки. Мы не должны подчиняться патриархальным структурам, увековечивающим представление о том, что матери по своей природе бесправны и не могут достичь своих целей, не имея права убивать своих детей.
Основные феминистки имеют приняли дегуманизацию наших детей.
Чтобы оправдать насилие абортов перед собой и перед нашим обществом, многие увековечили цикл угнетения и дегуманизации. Когда мы участвуем в аборте, мы функционально говорим ребенку: «Ты доставляешь мне неудобства, ты доставляешь неудобства моему будущему, и поэтому я собираюсь тебя убить». Или, наоборот, полностью дегуманизирует ребенка, когда мы убеждаем себя в том, что предрожденный человек есть что-то меньшее, чем человек (например, «сгусток клеток», «паразит» или «скопление ткани»). Представьте, если бы мы так относились к взрослым в нашей жизни. Наши дети, как члены нашей человеческой семьи, заслуживают такого же уважения благодаря своим неотъемлемым правам и достоинству. Мы верим в телесную автономию с того самого момента, когда человеческое тело начинает существовать. Действительно, когда мы принимаем истинное человеческое равенство, когда мы уважаем права и достоинство каждого человека, независимо от обстоятельств, мы видим, что насилие не является решением неудобств в жизни любого человека.
Принуждение к аборту широко распространено в обществе, обществе и в межличностных отношениях.
Женщин часто принуждают к аборту члены семьи, друзья или другие значимые лица. Аборт становится «проблемой общества», поскольку оно постоянно навязывает женщине аборт, часто тонко настаивая на том, что это ее единственный выбор — ее путь к освобождению. Часто это основополагающий, тонкий слой принуждения, когда многих беременных также принуждают или принуждают к аборту угрозами насилия со стороны членов семьи или значимых других лиц, угрозами лишения финансовой поддержки или жилья из семейной или общественной поддержки и т. д. Разве мы не заслуживаем лучшего, чем это? Разве мы не заслуживаем ресурсов, помощи и сострадательной, жизнеутверждающей помощи вместо зачастую физически и эмоционально болезненного процесса аборта?
Как феминистки, выступающие за жизнь, мы требуем лучшего, чем аборты, мы требуем большего, чем дегуманизация, мы требуем большего, чем общество, которое приемлет насилие. И мы работаем над созданием этой культуры мира.
Любое общество, которое признает легальное насилие, спокойно относится к легальному, смертоносному дискриминация.
Мы выступаем за будущее и мир, в котором каждого человека уважают, ценят и защищают. Мы работаем, чтобы изменить культуру, разрушить патриархальные структуры, которые угнетают женщин и другие маргинализированные группы населения, продвигать справедливость и недискриминацию, а также достоинство беременности, родов и воспитания детей. Мы работаем над созданием культуры, в которой аборты будут немыслимы. Итак, в соответствии с человеческим равенством, мы понимаем, что комфорт с законностью любой формы насилия — это комфорт с узаконенной дискриминацией. Таким образом, мы знаем, что мы должны отстаивать полное юридическое освобождение, мы должны отстаивать основополагающее право на жизнь без насилия для всех предрожденных членов нашей человеческой семьи. Мы знаем, что должны работать над тем, чтобы сделать аборты незаконными. Дискриминация противоречит феминизму, и поскольку аборт как форма насилия дискриминирует самых слабых и уязвимых членов нашей человеческой семьи, мы работаем над созданием мира, в котором аборты немыслимы и незаконны.
Итак, кто мы?
Мы феминистки, выступающие за жизнь.
Мы считаем, что защита жизни означает, что мы уважаем, ценим и защищаем неотъемлемое достоинство в жизни каждого отдельного человека — от зачатия до естественной смерти.
Мы считаем, что феминизм означает моральное, экономическое и социальное равенство всех людей, достигаемое за счет недискриминации и ненасилия.
Как сторонники пожизненного заключения, мы работаем для защиты жизни и достоинства всех людей, независимо от возраста, размера, способностей, зависимости, пола, расы, сексуальной ориентации, религии или любых других обстоятельств.
Как феминистки, мы особенно поддерживаем достоинство и ценность женщин и девочек в культуре, которая исторически обесценивала вклад женщин и принижала их достоинство.
Мы не попадаем в какой-то один стереотип и не вписываемся только в одну социально-политическую рамку.
Мы считаем, что быть про-лайф подходит для всех.
Мы верим, что феминизм для всех.
Мы верим, что будущее движения в защиту жизни за феминистскими...
И что будущее феминистского движения — за жизнь.
Здесь начинается будущее.
