Ufeministi na Maadili ya Maisha thabiti
Watetezi wa haki za wanawake kwa muda mrefu wameshikilia dhamira ya haki za wanawake. Tangu vuguvugu la kihistoria la kuwa na haki ya wanawake katika Karne ya 19, ufeministi umekuwa ukipinga mara kwa mara kanuni za kijamii, kitamaduni na kisiasa ambazo zinawaweka wanawake katika nafasi ya chini kuliko wanaume. Kama vuguvugu lililounga mkono haki za kupiga kura, malipo sawa na fursa, usalama na heshima; kama vuguvugu linalochochewa na wanawake wenye nguvu na jasiri wanaovunja dari za vioo na kudai kutendewa haki, tunasimamia haki za binadamu, haki na usawa. Kwa njia hiyo hiyo, Maadili ya Maisha Sabiti ni falsafa yenye msingi wa thamani ya ndani ya kila mwanadamu. Wale wanaounga mkono CLE wanakubali, na wanaamini kwamba ni wakati wa kutambua haki za wanadamu wote na kulinda haki zao. Kwa njia hii, CLE ni jibu la kweli kwa mwito wa wanawake wa usawa na chombo muhimu cha msukumo unaoendelea kuelekea usawa wa binadamu.
CLE inapinga aina zote za vurugu kali, ikiwa ni pamoja na lakini sio tu kwa vita, adhabu ya kifo, mateso, utoaji mimba, utafiti wa seli za kiinitete, kujiua kwa kusaidiwa, na euthanasia.
Kwa nini watetezi wa haki za wanawake wapinga uavyaji mimba?
Labda maneno "inapinga utoaji mimba" katika kauli iliyo hapo juu iliwashangaza wengi. Baada ya yote, ufeministi wa kisasa wa kisasa unadai haki ya mwanamke kuwa na uhuru kamili juu ya mwili wake. Kwa kuzingatia jinsi kanuni hii ilivyo msingi wa wazo la sasa la ufeministi, mtu anawezaje kuwa mtetezi wa haki za wanawake NA anayeunga mkono maisha? Tutaanza na historia ya vuguvugu la ufeministi na falsafa ya ufeministi ili kueleza kwamba sio tu kwamba mnaweza kuwa wote wawili, lakini mnapaswa kuwa wote wawili.
Mnamo tarehe 19 Julai, 1848, takriban wanaume na wanawake 100 wenye shauku walikusanyika Seneca Falls, New York, na hivyo kusababisha mkutano wa kwanza rasmi uliotolewa kwa haki za wanawake nchini Marekani. Miongoni mwao walikuwa waandaaji wa kusanyiko, Elizabeth Cady Stanton na Lucretia Mott. Stanton alitayarisha "Tamko la Hisia, Malalamiko na Maazimio." Iliongeza maneno mawili tu kwa sentensi ya kwanza ya Azimio la Uhuru: "tunashikilia ukweli huu kuwa dhahiri: kwamba wanaume na wanawake wote wameumbwa sawa." Sentensi hii moja ilijumuisha na kuchochea harakati za haki za wanawake zilizofuata kwa miaka 150 ijayo.
Ukweli kidogo unaojulikana kuhusu wakati huu maarufu katika historia: wengi wa wastahimilivu wa mapema kama vile Stanton, kwa kweli walikuwa watetezi wa maisha. Stanton alitaja uavyaji mimba kuwa ni "mauaji ya watoto wachanga" na alikemea kitendo hicho kwa kauli hii: "tunapozingatia kuwa wanawake wanachukuliwa kuwa mali, ni kuwadhalilisha wanawake kwamba tunapaswa kuwachukulia watoto wetu kama mali ya kutupwa tunavyoona inafaa." Muda wa taarifa kama hizi unaweza kutushawishi kuzifasiri kuwa zimepitwa na wakati au ni za zamani. Lakini sio tu kwamba wanawake hawa walikuwa watiifu kwa kanuni za kitamaduni za wakati wao, pia waliishi baada ya ugunduzi wa ovum ya mamalia na ugunduzi wa mechanics ya utungaji mimba. Walifahamishwa. Walirudi nyuma dhidi ya muundo wa kijamii unaotawaliwa na wanaume. Wanawake hawa walikataa tu dhana kwamba kupigania haki za wanawake kunahitaji wanawake pia kuwa na migogoro na watoto wao.
Sasa, kama wanaharakati wa kisasa wa haki za binadamu, tunarejea kwenye mizizi ya aina hii ya mawazo ya ufeministi na kanuni kuu za usawa, kutobagua, na kutotumia nguvu. Lakini, kwa kuchukulia kwamba waanzilishi wetu wanaotetea haki za wanawake na aikoni hazingekubaliana na ujumbe mkuu wa sasa wa ufeministi...
Wapi hasa watetezi wa haki za wanawake wa kawaida wamekosea?
Watetezi wa haki za wanawake wamekubali wazo hilo kwamba tunahitaji kutoa mimba ili kuwezeshwa.
Labda umesikia wimbo wa maoni, "Bila haki zetu za kimsingi, wanawake hawawezi kuwa huru: kutoa mimba kwa mahitaji na bila kuomba msamaha!" Mstari huu unasaliti falsafa ya msingi mbovu ambayo inaendelezwa katika jamii yetu ya kisasa: kwamba wanawake lazima wawe na haki ya kisheria ya kuua watoto wao kwa njia ya utoaji mimba ili wawe "huru" na sawa. Wazo hili limekuwa msingi katika mabishano ya kisheria ya Roe v. Wade, PP v. Casey, na hata Whole Women's Health v. Hellerstedt. Hata hivyo, kuashiria kwamba mwanamke hawezi kufanikiwa ikiwa atambeba mtoto wake hadi muhula ni chukizo la wanawake. Haishughulikii mahitaji ya kweli ya wanawake, lakini hufanya kazi kama misaada isiyotosha kwa matatizo ya kijamii yanayozunguka uzazi, ujauzito na uzazi.
Watetezi wakuu wa masuala ya wanawake wana alikubali mwili wa kiume wa cisgender usio na tumbo kama kawaida.
Wazo hili kwamba tunahitaji uavyaji mimba ili kuwa huru liko katika miundo ya mfumo dume ambayo inasisitiza kwamba mwili usio na tumbo ndio chaguo-msingi. Fikiria juu yake: ikiwa miili ya wanaume wa cisgender ni ya kawaida, basi mtu yeyote anayetafuta kazi ataonekana kuhitaji uwezo wa kuwa huru kutokana na ukweli wa ujauzito, kuzaa mtoto, na uuguzi. Ikiwa miili ya wanaume ni ya kawaida, basi mimba inaweza kuonekana kama ugonjwa. Kwa ufahamu huu, jamii inawaambia wanawake kwamba lazima wafanane na wanaume ili wafanikiwe. Kusema kwamba wanawake lazima wawe "kama wanaume" sio kuheshimu sifa za kipekee za sisi tulio na matumbo. Hatupaswi kujisalimisha kwa mifumo ya mfumo dume ambayo inaendeleza dhana kwamba kina mama wamepungukiwa na uwezo na hawawezi kufikia malengo yao bila haki ya kuua watoto wao.
Watetezi wakuu wa masuala ya wanawake wana tulikubali kudhalilishwa kwa watoto wetu.
Ili kuhalalisha ukatili wa utoaji mimba kwetu na kwa jamii yetu, wengi wameendeleza mzunguko wa ukandamizaji na udhalilishaji. Tunaposhiriki katika kutoa mimba, kiutendaji tunamwambia mtoto, "wewe ni usumbufu kwangu, wewe ni usumbufu kwa maisha yangu ya baadaye, na kwa hivyo nitakuua." Au, kinyume chake, inadhoofisha utu wa mtoto kabisa tunapojiaminisha kuwa mwanadamu aliyezaliwa kabla ya kuzaliwa ni kitu kidogo kuliko binadamu (kwa mfano, "seli za seli," "vimelea," au "rundo la tishu"). Hebu fikiria ikiwa tuliwatendea watu wazima katika maisha yetu kwa njia hiyo. Watoto wetu, kama washiriki wa familia yetu ya kibinadamu, wanastahili heshima sawa kutokana na haki zao za asili na utu. Tunaamini katika uhuru wa mwili tangu wakati mwili wa mwanadamu unapoanza kuwepo. Hakika tunapokumbatia usawa wa kweli wa binadamu, tunapoheshimu haki na utu wa kila binadamu, bila kujali mazingira, tunaona kwamba vurugu si suluhisho la usumbufu wa maisha ya mwanadamu yeyote.
Ulazimishaji wa uavyaji mimba umeenea katika jamii, jamii, na baina ya watu.
Wanawake mara nyingi wanalazimishwa kutoa mimba na familia, marafiki, au watu wengine muhimu. Uavyaji mimba huwa "suala la jamii" huku ukiendelea kusukuma uavyaji mimba kwa wanawake, mara kwa mara kwa hila ikisisitiza kuwa ndilo chaguo lake pekee--njia yake ya ukombozi. Hili mara nyingi huwa ni safu ya msingi, hila ya shuruti, wakati wajawazito wengi pia wanalazimishwa au kulazimishwa kutoa mimba kwa vitisho vya unyanyasaji kutoka kwa wanafamilia au watu wengine muhimu, vitisho vya kuondolewa kwa usaidizi wa kifedha au makazi kutoka kwa usaidizi wa familia au jamii, na zaidi. Je, hatustahili bora kuliko haya? Je, hatustahiki rasilimali, usaidizi, na usaidizi wa huruma, wa kuthibitisha maisha badala ya mchakato wa mara kwa mara wa uchungu wa kimwili na kihisia wa kutoa mimba?
Kama watetezi wa haki za wanawake, tunadai bora kuliko utoaji mimba, tunadai bora kuliko utu, tunadai bora kuliko jamii inayokubali vurugu. Na tunafanya kazi kuunda utamaduni huo wa amani.
Jamii yoyote inayokubali unyanyasaji wa kisheria inastareheshwa na sheria, hatari ubaguzi.
Tunasimama kwa siku zijazo na ulimwengu ambapo kila mwanadamu anaheshimiwa, anathaminiwa na kulindwa. Tunafanya kazi kubadili utamaduni, kuharibu miundo ya mfumo dume inayokandamiza wanawake na watu wengine waliotengwa, kukuza usawa na kutobagua na heshima ya ujauzito na kuzaliwa na uzazi. Tunafanya kazi ili kuunda utamaduni ambao utoaji mimba hautafikirika. Kwa hivyo, kwa mujibu wa usawa wa binadamu, tunaelewa kwamba kuridhika na uhalali wa aina yoyote ya vurugu ni faraja na ubaguzi uliohalalishwa. Kwa hivyo, tunajua kwamba lazima tusimamie umiliki kamili wa kisheria, lazima tusimamie haki ya msingi ya kuishi bila vurugu, kwa washiriki wote waliozaliwa kabla ya familia yetu ya kibinadamu. Tunajua kwamba lazima tufanye kazi ili kufanya uavyaji mimba kuwa haramu. Ubaguzi ni kinyume na ufeministi, na kwa sababu uavyaji mimba, kama aina ya unyanyasaji, huwabagua watu walio dhaifu zaidi, walio hatarini zaidi katika familia yetu ya kibinadamu, tunafanya kazi kuunda ulimwengu ambapo utoaji mimba ni jambo lisilofikirika na haramu.
Kwa hiyo, sisi ni nani?
Sisi ni watetezi wa maisha ya wanawake.
Tunaamini kuwa kuwa mtetezi wa maisha kunamaanisha kuwa tunaheshimu, kuthamini na kulinda utu wa asili katika maisha ya kila mwanadamu -- kutoka mimba hadi kifo cha kawaida.
Tunaamini kwamba ufeministi unamaanisha usawa wa kimaadili, kiuchumi na kijamii wa wanadamu wote, unaopatikana kwa kutobagua na kutotumia jeuri.
Kama wafuasi wa maisha, tunafanya kazi kwa ajili ya kulinda maisha na utu wa binadamu wote, bila kujali umri, ukubwa, uwezo, utegemezi, jinsia, rangi, jinsia, dini, au hali nyingine yoyote.
Kama watetezi wa haki za wanawake, tunasimamia hasa utu na thamani ya wanawake na wasichana katika utamaduni ambao kihistoria umedunisha michango ya wanawake na kudhalilisha utu wao.
Hatuangukii katika aina moja au kutolingana katika kisanduku kimoja cha siasa za kijamii.
Tunaamini kuwa kuwa pro-maisha ni kwa kila mtu.
Tunaamini kuwa ufeministi ni wa kila mtu.
Tunaamini kwamba mustakabali wa vuguvugu la kuunga mkono maisha ni ufeministi...
Na kwamba mustakabali wa harakati za ufeministi ni pro-life.
Hapa ndipo wakati ujao unapoanza.
