Фемінізм і послідовна життєва етика
Феміністки вже давно дотримуються прав жінок. Починаючи з історичного руху до виборчого права жінок у 19 столітті, фемінізм постійно кидав виклик соціальним, культурним та політичним нормам, які ставлять жінок у нижче становище порівняно з чоловіками. Як рух, який підтримував право голосу, рівну оплату та можливості, безпеку та повагу; як рух, що підпалюється сильними та хоробрими жінками, які розбивають скляні стелі та вимагають справедливого ставлення, ми виступаємо за права людини, справедливість і рівність. Таким же чином, послідовна життєва етика — це філософія, заснована на внутрішній цінності кожної окремої людини. Ті, хто підтримує CLE, погоджуються і вважають, що настав час визнати права всіх людей і захистити їх права. Таким чином, CLE є справді відповіддю на феміністичний заклик до рівності та важливим інструментом для постійного руху до людської справедливості.
CLE виступає проти всіх форм агресивного насильства, включаючи, але не обмежуючись, війну, смертну кару, тортури, аборти, дослідження ембріональних стовбурових клітин, допоміжне самогубство та евтаназію.
Чому феміністки мають проти абортів?
Можливо, вислів «проти абортів» в твердження вище стало для багатьох несподіванкою. Зрештою, сучасний мейнстрім фемінізм стверджує право жінки мати повний суверенітет над своїм тілом. Зважаючи на те, наскільки цей принцип є центральним для нинішньої ідеї фемінізму, як можна взагалі бути феміністом І прихильником життя? Ми почнемо з історії феміністичного руху та феміністичної філософії, щоб пояснити, що ви не тільки можете бути обома, але й повинні бути обома.
19 липня 1848 року близько 100 пристрасних чоловіків і жінок зібрались у водоспаді Сенека, Нью-Йорк, що стало причиною першого офіційного з’їзду, присвяченого правам жінок у Сполучених Штатах. Серед них були організатори конгресу Елізабет Кеді Стентон і Лукреція Мотт. Стентон склав «Декларацію настроїв, скарг і резолюцій». Він додав лише два слова до першого речення Декларації незалежності: «ми вважаємо ці істини самоочевидними: усі чоловіки і жінки створені рівними». Це одне речення втілило та підживило наступні рухи за права жінок протягом наступних 150 років.
Маловідомий факт, що оточує цей популярний момент в історії: багато ранніх суфражистів, таких як Стентон, насправді були за життя. Стентон назвав аборт «дітовбивством» і розкритикував цю практику таким твердженням: «коли ми вважаємо, що до жінок ставляться як до власності, для жінок є принизливим, що ми повинні ставитися до своїх дітей як до майна, яким можна розпоряджатися так, як вважаємо за потрібне». Період часу таких заяв може переконати нас інтерпретувати їх як застарілі чи застарілі. Але ці жінки були не тільки підкореними культурним нормам свого часу, вони також жили після відкриття яйцеклітини ссавців і відкриття механізму зачаття. Їх поінформували. Вони відштовхнулися від соціальної структури, в якій домінували чоловіки. Ці жінки просто відкидали ідею про те, що боротьба за права жінок вимагає від жінок також конфлікту зі своїми дітьми.
Тепер, як сучасні правозахисники, ми повертаємося до витоків цього напряму феміністичної думки та центральних принципів рівності, недискримінації та ненасильства. Але, якщо припустити, що наші засновниці та ікони феміністів не погодяться з поточним феміністським меседжем...
У чому саме помилилися популярні феміністки?
Основні феміністки прийняли ідею що нам потрібен аборт, щоб отримати повноваження.
Можливо, ви чули, як у коментарях скандують: «Без наших основних прав жінки не можуть бути вільними: аборт на вимогу та без вибачення!» Ця лінія зраджує хибну основну філософію, яка зберігається в нашому сучасному суспільстві: жінки повинні мати законне право вбивати своїх дітей шляхом абортів, щоб бути «вільними» і рівними. Ця ідея була центральною в юридичній аргументації щодо Роу проти Вейда, ПП проти Кейсі та навіть Whole Women's Health проти Хеллерстедта. Однак натякати, що жінка не може досягти успіху, якщо вона виношує дитину до терміну, є принципово женонененависницьким. Він не відповідає справжнім потребам жінок, але діє як недостатній засіб для боротьби з соціальними негараздами, пов’язаними з репродукцією, вагітністю та батьківством.
Основні феміністки мають прийняв безутробне цисгендерне чоловіче тіло як нормативний.
Ця ідея про те, що аборт був вільним, лежить в патріархальних структурах, які наполягають на тому, що за замовчуванням є тіло без матки. Подумайте про це: якщо тіло цисгендерних чоловіків є нормою, то будь-кому, хто шукає кар’єру, знадобиться можливість звільнитися від реальності вагітності, виношування дитини та годування дитини. Якщо чоловічий організм є нормою, то вагітність можна розглядати як хворобу. З таким розумінням суспільство говорить жінкам, що вони повинні бути такими, як чоловіки, щоб бути успішними. Сказати, що жінки повинні бути «такими, як чоловіки», не поважає унікальних характеристик тих з нас, які мають матку. Ми не повинні підкорятися структурам патріархату, які увічнюють ідею, що матері за своєю природою позбавлені прав і не можуть досягти своїх цілей без права вбивати своїх дітей.
Основні феміністки мають прийняли дегуманізацію наших дітей.
Щоб виправдати насильство аборту перед нами та нашим суспільством, багато хто продовжує цикл пригнічення та дегуманізації. Коли ми беремо участь в аборті, ми функціонально кажемо дитині: «ти мені незручність, ти незручність для мого майбутнього, і тому я збираюся тебе вбити». Або, навпаки, це повністю дегуманізує дитину, коли ми переконуємо себе, що народжена людина є чимось меншим, ніж людина (наприклад, «крапля клітин», «паразит» або «згусток тканини»). Уявіть собі, якби ми так ставилися до дорослих у нашому житті. Наші діти, як члени нашої людської сім’ї, заслуговують на таку саму повагу через притаманні їм права та гідність. Ми віримо в автономію тіла з того моменту, як тіло людини починає існувати. Справді, коли ми приймаємо справжню рівність людей, коли ми поважаємо права та гідність кожної людини, незалежно від обставин, ми бачимо, що насильство не є вирішенням незручностей у житті будь-якої людини.
Примус до абортів широко поширений у суспільстві, спільноті та міжособистісних.
Жінок часто примушують до аборту сім’я, друзі або близькі люди. Аборт стає «проблемою суспільства», оскільки він постійно штовхає аборт на жінок, часто тонко наполягаючи, що це її єдиний варіант – шлях до звільнення. Це часто є основоположним, тонким шаром примусу, коли багатьох вагітних людей примушують або змушують зробити аборт через погрози насильства з боку членів сім’ї чи значущих осіб, погрози відкликання фінансової підтримки чи житла від підтримки сім’ї чи громади тощо. Хіба ми не заслуговуємо кращого від цього? Хіба ми не заслуговуємо на ресурси, допомогу та милосердну, життєстверджуючу допомогу замість часто фізично та емоційно болісного процесу аборту?
Як феміністки за життя, ми вимагаємо кращого, ніж аборт, ми вимагаємо кращого, ніж дегуманізацію, ми вимагаємо кращого, ніж суспільство, яке приймає насильство. І ми працюємо над створенням цієї культури миру.
Будь-яке суспільство, яке погоджується на юридичне насильство, влаштовує легальне, смертельне дискримінація.
Ми виступаємо за майбутнє і світ, де кожну людину поважають, цінують і захищають. Ми працюємо, щоб змінити культуру, знищити патріархальні структури, які пригнічують жінок та інші маргіналізовані групи населення, заохочуємо справедливість і недискримінацію, а також гідність вагітності, народження і батьківства. Ми працюємо над створенням культури, в якій аборт буде немислимим. Отже, відповідно до людської рівності, ми розуміємо, що бути комфортним із законністю будь-якої форми насильства – це комфорт із легалізованою дискримінацією. Таким чином, ми знаємо, що ми повинні виступати за повне юридичне забезпечення прав, ми повинні відстоювати основоположне право жити без насильства для всіх народжених членів нашої людської сім’ї. Ми знаємо, що ми повинні працювати над тим, щоб зробити аборт незаконним. Дискримінація суперечить фемінізму, і оскільки аборт, як форма насильства, дискримінує найслабших, найбільш вразливих членів нашої людської сім’ї, ми працюємо над створенням світу, де аборт є немислимим і незаконним.
Отже, хто ми?
Ми за життя феміністки.
Ми віримо, що бути за життя означає, що ми поважаємо, цінуємо та захищаємо притаманну гідність у житті кожної людини – від зачаття до природної смерті.
Ми віримо, що фемінізм означає моральну, економічну та соціальну рівність усіх людей, досягнуту шляхом недискримінації та ненасильства.
Як прихильники життя, ми працюємо для захисту життя та гідності всіх людей, незалежно від віку, розміру, здібностей, залежності, статі, раси, сексуальності, релігії чи будь-яких інших обставин.
Як феміністки, ми особливо відстоюємо гідність і цінність жінок і дівчат у культурі, яка історично знецінила внесок жінок і принизила їхню гідність.
Ми не потрапляємо в один стереотип і не вписуємось лише в одну соціально-політичну коробку.
Ми віримо, що бути за життя – це для всіх.
Ми віримо, що фемінізм для всіх.
Ми віримо, що майбутнє руху за життя – феміністське...
І що майбутнє феміністичного руху за життя.
Тут починається майбутнє.
